今天給大家分享中國(guó)書(shū)畫(huà)的傳承，其中也會(huì)對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)的傳承與創(chuàng)新的內(nèi)容是什么進(jìn)行解釋。

簡(jiǎn)述信息一覽：

• 1、中國(guó)書(shū)法演變歷史是怎樣的
• 2、你對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)傳承與發(fā)展有何見(jiàn)解?
• 3、中國(guó)畫(huà)在文化傳承中的意義

中國(guó)書(shū)法演變歷史是怎樣的

漢代分為西漢和東漢，兩漢三百余年間，書(shū)法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真?shū)、行書(shū)，至漢末，中國(guó)漢字書(shū)體已基本齊備。隸書(shū)是漢代普遍使用的書(shū)體。魏晉書(shū)法 魏晉是完成書(shū)體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。

中國(guó)書(shū)法的歷史發(fā)展如下：甲骨文時(shí)期 該時(shí)期為公元前14世紀(jì)至公元前11世紀(jì)嗎，甲骨文是最早的中國(guó)文字，刻在龜甲和獸骨上，主要用于卜辭和祭祀記錄。甲骨文的字形簡(jiǎn)單而古樸，為后來(lái)的字體發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。金文和篆書(shū)時(shí)期 該時(shí)期為公元前11世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，金文是商周時(shí)期的銘文，用于器物銘刻。

書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生于商代中后期的甲骨文，筆畫(huà)均為單線條，瘦挺有力，時(shí)露鋒芒。布局多為縱行，行款錯(cuò)落，大小變化，疏密有致。這些最早的漢字遺跡已具備了書(shū)法的用筆、章法、結(jié)字三要素。商周時(shí)期出現(xiàn)的金文或稱“鐘鼎文”，整齊且筆畫(huà)粗壯，起筆、收筆及運(yùn)轉(zhuǎn)比甲骨文圓潤(rùn)，曲直變化豐富。

金文和篆書(shū)時(shí)期（公元前3世紀(jì)至公元3世紀(jì)）：金文是古代銅器、玉器上的銘文，字體筆畫(huà)結(jié)構(gòu)變得規(guī)整，也出現(xiàn)了各種形態(tài)的裝飾圖案。篆書(shū)是秦漢時(shí)期的一種字體，結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，線條剛勁有力，是中國(guó)書(shū)法發(fā)展歷程中重要的一環(huán)。

從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體。商至秦末 從夏商周，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢王朝，二千多年的歷史地發(fā)展也帶動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)地發(fā)展。

你對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)傳承與發(fā)展有何見(jiàn)解?

文：張桂生 通過(guò)幾十年的書(shū)法研究和不拘一格的大膽實(shí)踐，經(jīng)過(guò)認(rèn)真地反思書(shū)法存在的各種問(wèn)題，我有了對(duì)書(shū)法未來(lái)發(fā)展的一些看法，同時(shí)也尋找到一種讓書(shū)法擺脫困境的途徑，為此，大膽地提出一些見(jiàn)解和預(yù)測(cè)。 我的見(jiàn)解和預(yù)測(cè)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是在有根有據(jù)的論證上獲得的結(jié)果。

傳統(tǒng)文化對(duì)于書(shū)畫(huà)是一種傳承對(duì)于傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)來(lái)說(shuō)，我國(guó)都有著自己獨(dú)特的感情寄托，當(dāng)然也是為了能夠讓自己的情感逐漸得以灑脫，所以越來(lái)越多的人對(duì)于傳統(tǒng)文化的書(shū)畫(huà)都有著更濃厚的興趣。

”可見(jiàn)古人對(duì)師承認(rèn)識(shí)有著獨(dú)到見(jiàn)解，這也是民族文化精神的接續(xù)。盡管古稱宋人崇尚自然之理、元人追求意境之逸、明人崇尚繪畫(huà)之變通，因而也就形成時(shí)代轉(zhuǎn)換上“師承”問(wèn)題上的不同。清朝既定，論書(shū)畫(huà)的精藝也隨之而變，而這種民族文化的傳承在歷史長(zhǎng)河中，由堅(jiān)定而又有韌性的有志者來(lái)繼承。

如果書(shū)法不能蘊(yùn)含美，并不以美來(lái)吸引與打動(dòng)世人，就不可能會(huì)有中國(guó)書(shū)法。不僅如此，尋求與探索書(shū)法之美，也是指引并推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的永動(dòng)引擎。當(dāng)代一些所謂的現(xiàn)代***，搞得丑書(shū)怪書(shū)那一套，根本就是與書(shū)法藝的的歷史規(guī)律背道而馳，遲早會(huì)被淘汰出局。③市場(chǎng)上，作為藝術(shù)商品可奇貨以居。

舉凡熟悉中國(guó)美術(shù)史的人都知道，首先，“畫(huà)與詩(shī)皆士人陶寫(xiě)性情之事”（清·沈宗騫語(yǔ)），也就是說(shuō)在我國(guó)古代，繪畫(huà)多是士人所為的藝術(shù)。而士人，指的就是讀書(shū)人，即具有較高文藝修養(yǎng)的知識(shí)分子。 中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，脈絡(luò)清晰、傳承有序： 先古時(shí)期 早在7000多年以前，先古的覺(jué)醒便以圖案方式紀(jì)錄下來(lái)。

中國(guó)畫(huà)在文化傳承中的意義

中國(guó)畫(huà)承載著民族文化精神，是中華民族文學(xué)藝術(shù)的命脈。 它的“美學(xué)思想”和“審美物態(tài)”展現(xiàn)了民族特有的審美文化。 作為民族情感的表達(dá)方式，審美文化受到生產(chǎn)方式、生活方式、信仰方式和思維方式的影響。 這些方式作為中介決定了民族審美意識(shí)和審美活動(dòng)的內(nèi)涵和形式特征。

中國(guó)畫(huà)在文化傳承中的意義：民族文化精神，是中華民族文學(xué)藝術(shù)的生命線?！懊缹W(xué)思想”和“審美物態(tài)”，以其必然存在的民族特性表現(xiàn)為特定的審美文化。審美文化作為一個(gè)民族的情感方式，必然受制于該民族的生產(chǎn)方式、生活方式、信仰方式、思維方式。

國(guó)畫(huà)的獨(dú)特意義：“國(guó)畫(huà)是中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)形式，是用毛筆蘸水、墨、彩作畫(huà)于絹或紙上。工具和材料有毛筆、墨、國(guó)畫(huà)顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥(niǎo)等，技法可分具象和寫(xiě)意。中國(guó)畫(huà)在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)知。

傳承歷史文化：中國(guó)風(fēng)插畫(huà)體現(xiàn)了中國(guó)千年文化的淵源和精髓，表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)歷史文化的深刻理解和熱愛(ài)。 弘揚(yáng)民族精神：中國(guó)風(fēng)插畫(huà)通過(guò)描繪傳統(tǒng)文化、民俗活動(dòng)和神話傳說(shuō)等元素，強(qiáng)調(diào)中華民族的文化自信和民族精神。

中國(guó)繪畫(huà)的傳承需要重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。中國(guó)繪畫(huà)的獨(dú)特之處在于其深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法。因此，要傳承中國(guó)繪畫(huà)，必須先了解和掌握傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)知識(shí)，深入研究傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法和理論。其次，中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)新需要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的需求和變化。

學(xué)國(guó)畫(huà)就是在傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，可以提高修養(yǎng)，陶冶情操，提高審美能力。 國(guó)畫(huà)與別的畫(huà)從視覺(jué)上看就有很大的不同，國(guó)畫(huà)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較大氣、意境美、境界高，可以從一幅畫(huà)中感受到作者的內(nèi)心感受。

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